【025】家内移住

温暖で快適ゆえ、猫有り。
ゆえに我、捗らず。

かない、じゃなくて「いえない」。

2階建ての我が家。年間を通じて１階は低気温、２階は高気温。
特に２階の南側の部屋は冬でも昼間は暖房いらず（家内温暖地域）。
逆に１階はどんなに暖房を入れても入れ足りない（家内寒冷地域）。

机と椅子とパソコンがあればそこがオフィスなので、季節ごとにオフィスを移住。快適快適。

こういう時に物が少ないと便利だなと思う。
シンプルな暮らしで移住楽々。

【024】『2014年』のsekenism

庭から見える景色。

毎年寒くなると恒例なのだけれど、薪ストーブが欲しくなる。
年々、設置してもいいんじゃないかという期待の度合いが高まってきている。
今年こそは、と思ったけれど、うっかり「薪ストーブ　苦情」で検索してしまって、この国の支配者の存在に気づく。

天皇陛下でも総理大臣でもない。
この国を実効支配しているのは「偉大なる世間様」である。
世間様の治める世間主義（sekenism）国家である。
（架空小説『2014年』より）

まるで、ジョージ・オーウェル『1984年』の「偉大なる兄弟（ビッグ・ブラザー）」のようにあまねく人々を監視している「偉大なる世間様」。

と妄想が膨らんで近所の街並みが別の世界に見えてくる遊びをして楽しむ秋。

夜長にまた読もうかな『1984年』。

旧訳版。

新訳版。

【023】いさぎわるいから生きている

新月を撮ろうとした写真。
中央の白いのが新月、ではなくたぶん飛行機雲。

前回の続き。

僕には「残るということへの執着と罪悪感がある」。

「残るということへの執着」と書いたけれど、執着そのものが残ることであるから、執着は省略できて「残ることへの罪悪感」。

逆に残らないこと、つまり「消えることは潔い」と思っている。
これも言葉としては冗長で、消えることそのものが潔い。
潔いという言葉の一例として消えることがあるのではなくて、消えることそのものが潔い。だからこれも省略できて「潔い」だけ。

その「潔い」の逆だから、残ることは「いさぎわるい」。

「いさぎわるい」という言葉はないので「潔くない」ということだけど、罪悪感も合わせた表現として「いさぎわるい」という言葉がしっくり来る。そして、罪悪感というもの自体も「いさぎわるい」に含むことができる。

どんどん言葉が省略されていって、最終的に僕も消えてなくなれば、単に「いさぎわるい」。

世界で最後に残るのは「いさぎわるい」だけ。

『はてしない物語』 で虚無によってファンタージエンは砂の一粒まで追いやられた。その一粒は「いさぎわるい」だろう。

この世界のすべてのものは「いさぎわるい」から派生している。

まず光があったわけではなくて「いさぎわるい」があったのだろう。

なぜ生きているのかという問いが時々僕に襲いかかる。

それは前回の回答を更新すべき時が来たということ。

大体10年周期ぐらい。

「悲しむ人がいるから」の次が「死ぬ理由がないから」。

そしていまは「いさぎわるいから」。

これでまたしばらく時間が進む。

【022】残すの熱

消えそうな虹の写真。
写真は消えない。

「残す」は時間と空間を移動して存在すること。
それは強烈な力の源で、発電所の炉の熱から電気が作られるように、そこからさまざまな力を生み出す。
未来、計画、安定、所有・・・

本を書くのはその時点での視界を残すこと。
もやもやとしたものを言葉として取り出し文字として定着する。
本はフリーズドライになった仮死状態の著者の視界。
読む者は自分の体験という温かなお湯をかけて仮死状態の著者の視界をよみがえらせる。
時間を超えて読む人が書いた人になる。他人の視界を得る。
これも「残すの熱」がもたらしたもの。

その時間を過去からも未来からもどんどん縮めて、今、ここに到達すると、残すの熱は失われ、書くことは話すことに、読むことは聞くことにたどり着く。

【021】無縁の場は現代でも存在しうる

パイプは縁のイメージ。

けんちゃんのこの論考、面白い。

「円坐（エンカウンターグループ）と無縁の原理」

なぜなら、

アジールは存在できないーーそれが現代人の「常識」である。その常識はメディアや教育や家庭をとおして、子供の頃から私たちの心に深くすり込まれている。（中沢新一『僕の叔父さん 網野善彦』p69）

アジールは無縁と読み替えられる。ここで中沢新一はカギカッコの「常識」と書いている。中沢自身は常識だと考えていないが、世間一般の「常識」という意味だと思う。

この「常識」に対して、

　「おじちゃん（網野善彦）の考えでいくと、縁を断ち切った無縁を原理にすえても社会はつくれる、ということだよね」
　「ああそうだ。無縁になってしまった人間たちを集めて、権力によらない自由な関係だけでつくられた社会空間というものは、実際に存在することができるはずなのさ。（略）」（同p97）

と無縁（アジール）が現代にも存在しうると網野善彦は言っている。

円坐を空間と時間を区切った一つの社会だとすれば、円坐は網野善彦の言葉を実現している。

「・・・そういう空間が長い時間にわたって永続できるかどうかってことが、難しい問題になるわけさ。君はそういう実例を知らないかい。社会的な縁を否定してつくられている集団なのに、長いこと持続もできるというような人間関係って、（略）」（同p98）

と無縁の実例を切望した網野善彦が円坐を見たらどう思うのだろう。

無縁という語が一般に否定的文脈で使われていたというのは、中世のころからすでにあったし、それは網野善彦も認めている（網野善彦『増補　無縁・公界・楽』p367など）わけで、そこをあえて肯定的文脈で使っていた証拠を集めているというのが『無縁・公界・楽』のすごいところ。

現代において、「今やお金で買えないものなどないのか、いやあるのか」といった議論が起こるとか、身寄りのない人が増えてきたというNHKの『無縁社会』とか、そういった否定的文脈だけでなく、けんちゃんのように自らの営みの中で無縁を肯定的文脈で捉えることは、網野善彦が浮かび上がらせたいきいきとした無縁が現代にも存在しうる証拠だと思う。